|
[
|
|
Dinasti Mamluk Mesir,
Kesultanan Turki Usmani, Pakistan dan india
|
KATA PENGANTAR
Assalamualaikum wr.wb
Puji syukur kita panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah
memberikan rahmat dan hidayah-Nya kepada kita semua sehingga penyusun makalah
ini dapat terselesaikan tepat pada waktunya. Sholawat serta salam semoga tetap
tercurah atas junjungan kita nabi Muhammad SAW yang kita nantikan syafaatnya
kelak diyaumil akhir nanti.
Untuk lebih jelasnya berikut ini saya akan menguraikan dari mata
kuliah Sejarah Pendidikan Islam dengan pembahasan “Masa Kemunduran Pendidikan
Islam” yang mudah-mudahan dapat berguna bagi pembaca khususnya dan bagi kita
semua.
Demikianlah makalah ini kami buat dan sekiranya ada kekurangan yang
terdapat dalam makalah ini kami mohon maaf dan kami siap menerima kritikan yang
dapat memotivasi kami kedepannya , terutama dari Bapak Eriksan dan dari
teman-teman yang membaca makalah ini. Kami berharap setelah membaca makalah
yang sederhana ini kita dapat menambah ilmu dan wawasan kita semua.
Wassalamualaikum wr.wb
Nyukang Harjo, 20 Oktober 2016
Oleh Kelompok 1. Misiyem
2. Ahmadi
3. Wahyu
Sri Wardani
Daftar Isi
|
Cover ………………………………………………………………………………………………………………….
Kata Pengantar
……………………………………………………………………………………………………
Daftar Isi
…………………………………………………………………...........................................................
1.
BAB I PENDAHULUAN ………………………………………………………………………………
1.1
Latar Belakang
……………………………………………………....................................................
1.2
Rumusan Masalah ……………………………………………………………………………………..
1.3
Tujuan ……………………………………………………………………………………………………..
2.
BAB II PEMBAHASAN
………………………………………………………………………...........
2.1
Sebab-sebab
terjadinya Kemunduran Pendidikan Islam ……………….………
2.2
Corak
Kemunduran Pendidikan Islam
………………...…………………………………
2.3
Kemunduran
dan Kehancuran dinasti Mamluk........................................................
2.4
Kemunduran dan Kehancuran Turki Usmani……..................................................
2.5
Kemunduran dan timbulnya pembaharuan di
pakistan
2.6
Kemunduran dan Pembaruan Islam di India dan Pakistan
3.
BAB III PENUTUP ……………………………………………………………………………………...
3.1
Kesimpulan ………………………………………………………………………………………………
3.2
Saran ………………………………………………………………………………………………………..
Daftar
Pustaka ………………………………………………………………………………………………..
Lampiran
……………………………………………………………………………………………………….
|
1
2
3
4
4
5
6
8
10
11
12
13
16
16
17
18
|
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Pendidikan Islam secara khusus tidak dapat disamakan dengan makna
pendidikan secara umum. Pendidikan Islam dikenal dan diyakini oleh penganut
agama Islam sebagai suatu kegiatan pendidikan yang bersumber dari pokok ajaran
Islam (al-Quran) dan al-Hadits sebagai penjelasnya. Pendidikan Islam yang mulai
dirintis sejak turunnya wahyu pertama kepada Nabi Muhammad SAW mengalami pasang
dan surut seiring dengan perjalanan panjangnya melintasi ruang dan waktu hingga
masa sekarang.Hal tersebut bergantung pada bagaimana pelaku sejarah
pada masanya itu melaksanakan proses pendidikan.
Puncak kejayaan pendidikan Islam dimulai dengan berkembang luasnya
lembaga-lembaga pendidikan Islam dan madrasah-madrasah formal di berbagai pusat
kebudayaan Islam. Hal ini dipengaruhi oleh jiwa dan semangat kaum muslimin pada
waktu itu yang sangat dalam penghayatan dan pengamalannya terhadap ajaran
Islam.
Namun pendidikan Islam yang pernah mengalami masa puncak tersebut,
lambat laun mulai mengalami kemerosotan jika dibandingkan dengan masa
sebelumnya. Peristiwa ini belangsung sejak jatuhnya kota Baghdad di bagian
Timur dan kota Cordova di bagian Barat yang keduanya adalah menjadi pusat
pendidikan Islam pada waktu itu. Selain itu, ada beberapa faktor lain yang juga
menjadi sebab kemunduran pendidikan Islam.
Dengan demikian, dalam sebuah lembaga pendidikan pasti terjadi
pertumbuhan dan perkembangan, dan ini sama halnya dengan pendidikan Islam.
Dalam pendidikan Islam ada beberapa masa yaitu masa perintisan, masa kejayaan,
masa kemunduran, dan ada pula masa pembaharuan. Maka dalam makalah ini, penulis
akan menjelaskan beberapa bagian penting yang terkait dengan masa kemunduran.
1.2 Rumusan Masalah
1. Kapan masa kemunduran pendidikan islam berlangsung?
2. Apa sebab terjadinya kemunduran pendidikan islam?
3. Dalam bidang apa saja kemunduran pendidikan islam?
1.3 Tujuan
1. Mengetahui masa kemunduran pendidikan islam
2. Mengetahui sebab terjadinya kemunduran pendidikan islam
3. Mengetahui berbagai bidang kemunduran pendidikan islam
BAB II
PEMBAHASAN
2.1 Sebab-sebab terjadinya Kemunduran
Pendidikan Islam
1. Kejatuhan Baghdad di Timur dan Cordova di Barat
a. Kejatuhan Baghdad (1258 M)
Masa
Daulah Abbasiyah dikenal sebagai masa keemasan. Namun, dengan kejatuhan Baghdad
di Timur (1258 M) sebagai awal periode kemunduran pendidikan yang ditandai
kemunduran intelektual. Menurut para sejarah diantara faktor-faktor yang
menyebabkan keruntuhan daulah abbasiyah dapat dikelompokkan menjadi dua faktor:
(1) faktor internal, (2) faktor eksternal.
1) Faktor Internal
a) Perpecahan ,perebutan
kekuasaan dan pengaruh dalam keluarga Abbasiyah sendiri. Walaupun hal tersebut
terjadi di dalam lingkungan keluarga sendiri, namun mempunyai pengaruh yang
dalam dan luas sampai ke pendidikan islam.
b) Gaya hidup yang
berlebih-lebihan, oleh sebagian khalifah bahkan diikuti oleh keluarga, mereka
dapat mendatangkan malapetaka. Sebagaimana pada diri khalifah al-Mu’taz.
Al-mu’taz adalah khalifah pertama yang mengadakan kendaraan dengan memakai
hiasan emas. Sehingga mereka menghabiskan uang yang tersedia di Bait
al-Mal.
c) Kelemahan sebagian dari
khalifah, khalifah merupakan pusat dari struktur kekuasaan pemerintahan,
seharusnya dipegang oleh orang-orang yang kuat dipandang dari berbagai segi.
Namun, pada masa kemunduran kelemahan khalaifah merupakan sebab diantara sekian
banyak sebab-sebab yang membawa kemunduran dan kehancurandi bidang
pemerintahan.
d) Pada masa tertentu hanya sebagai
lambang, khalifah tunduk dibawah kekuasaan orang-orang yang berkuasa
dibawahnya. Khalifah sewaktu-waktunya dapat diturunkan bahkan kalau perlu dapat
saja dibunuh.
e) Persaingan dan pertentangan
antar unsur Arab, Persia, dan Turki, pada masa Daulah Abbasiyah itu erat
sekkali kaitannya dengan perpecahan dan perebutan kekuasaan serta pengaruh
dalam keluarga khalifah
f) Perpecahan yang
disebabkan perbedaan mazhab, menyebabkan terjadinya pertentangan dan perpecahan
karena masing-masing mazhab mengaku bahwa mazhabnya yang benar dan mazhab yg
lain adalah salah.
2) Faktor-faktor Eksternal
a) Berkembangannya ajaran
teologi asy’ari dan tasawuf al-Ghazali yang mengajarkan tawakal dan fatalisme
b) Dominan pengaruh Turki di
dunia Islam
c) Serangan Mongol ke Baghdad
d) Perang Salib
b. Kejatuhan Cordova (1236 M)
Setelah
mencapai kemajuan dan kesuksesan kurang lebih selama delapan abad Andalusia
(Spanyol) menjadi kiblat ilmu pengetahuan. Jika Baghdad mengalami masa
kemunduran dan kehancuran setelah mencapai puncak kejayaannya, maka Cordova di
Andalusia mengalami hal yang sama.
1) Faktor Internal
a) Tidak jelasnya sistem
peralihan kekuasaan yang menyebabkan munculnya perebutan kekuasaan di antara
ahli waris kerajaan.
b) Lemahnya figur dan
kharismatik yang dimiliki khalifah. Khalifah tidak lebih sebagai simbol saja,
sedangkan yang menjalankan pemerintahan sepenuhnya ditangan Wazir.
c) Terjadinya perselisihan di
kalangan umat Islam itu sendiri yang disebabkan perbedaan kepentingan
d) Tatkala umat islam menguasai Andalusia,kebijakan
para penguasa Muslim tidak melalukan Islamisasi secara sempurna tetapi
membiarkan orang-orang kristen mempertahankan hukum dan tradisi mereka asalkan
tetapkan tetap membayar upeti dan tidak mengadakan perlawanan bersenjata. Dan
tatkala umat islam mengalami kelemahan,mereka bangkit menghancurkan umat islam.
e) Munculnya Muluk al-Thawaif
(kerajaan-kerajaan kecil) yang masing-masing saling berebut kekuasaan.
2) Faktor Eksternal
Daulah Ummayyah yang berada dalam posisi yang lemah karena
faktor-faktor tersebut diatas, muncul serangan dari kristen yang sudah menyatu.
Akibatnya Cordova jatuh di bawah kekuasaan Kristen. Dengan jatuhnya Cordova,
mka daerah kekuasaan Daulah Umayyah yang lainnya dapat pula dikuasai oleh orang
Kristen dengan mudah.[1]
M.M
Sharif dalam bukunya Muslim Thought, mengungkapkan gejala
kemunduran pendidikan dan kebudayaan islam tersebut sebagai berikut: “...telah
kita saksikan bahwa pikiran Islam telah melaksanakan satu kemajuan yang hebat
dalam jangka waktu yang terletak diantara abad ke VIII dan abad ke XIII
M...sebagai satu perbekalan yang matang untuk menjadi dasar pokok dalam
mengadakan pembangkitan Eropa(renaissance)”
Selanjutnya
diungkapkan oleh M.M Sharif, bahwa pikiran Islam menurun setelah abad ke XIII M
dan terus melemah sampai abad ke XVIII M.
1) Telah berkelebihan filsafat
Islam, Al-Ghazali mendapat sukses di Timur dan Ibnu Rusyd mendapat sukses di
Barat.
2) Umat islam terutama para
pemerintahannya melalaikan ilmu pengetahuan dan kebudayaan dan tidak memberi
kesempatan untuk berkembang.
3) Terjadinya pemberontakan yang
dibarengi dengan serangan dari luar, sehingga menimbulkan kehancuran yang
mengakibatkan berhentinya kegiatan pengembangan ilmu pengetahuan.[2]
Dengan
semakin ditinggalkannya pendidikan intelektual, maka semakin statis
perkembangan kebudayaan islam, karna daya intelektual generasi penerusnya tidak
mampu mengadakan kreasi-kreasi budaya baru. Kehancuran total yang dialami oleh
kota Baghdad dan Granada sebagai pusat-pusat pendidikan dan kebudayaan,menandai
runtuhnya sendi pendidikan dan kebudayaan islam. Kebekuan intelektual dalam
kehidupan kaum muslimin yang diwarnai dengan berkembangnya berbagai macam
aliran sufi yang karena terlalu toleran terhadap ajaran mistik yang berasal
dari agama lain (Hindu, Budha, Neo Platonisme) telah memunculkan berbagai macam
tarikat yang menyimpang jauh dari ajaran islam, telah memunculkan berbagai
tariqat yang menyimpang jauh dari ajaran agama islam.[3]
2.2 Corak Kemunduran Pendidikan Islam
Kehancuran
total yang dialami oleh Baghdad dan Cordova sebagai pusat-pusat pendidikan dan
kebudayaan Islam, menandai runtuhnya sendi pendidikan dan kebudayaan islam.
Daya intelektual umat islam tidak mampu untuk mengatasi persoalan-persoalan
baru sebagai akibat perkembangan zaman. Dan sebagian besar negeri Islam dijajah
oleh bangsa Barat.
Corak kemunduran pendidikan Islam dapat diliat dari beberapa aspek:
1. Bidang
intelektual
Kemunduran
dalam bidang intelektual ditandai dengan ketidakmampuan umat Islam untuk
mempergunakan akalnya dalam mengembangkan ilmu-ilmu keislaman. Menurut fazlal
Rhman gejala kemunduran intelektual ditandai dengan penutupan Ijtihad(pemikiran
yang original dan bebas)
2. Bidang
akidah dan ibadah
Perbuatan
syirik dan khurafat sudah membudaya, sedangkan dalam bidang ibadah adalah
dengan masuknya hal-hal yang bersifat bid’ah ke dalam pengalaman ibadah.
Menurut M.Nathir akibat perbuatan syirik bid’ah dan khurafat maka kemurnian
tauhid terancam.
3. Bidang
hukum
Kemunduran
dalam bidang hukum disebabkan ditutupnya pintu ijtihad, yang terjadi adalah
berkembangnya taklis buta dikalangan umat islam. Dengan sikap hidup yang
fatalistis tersebut kehidupan mereka sangat statis.
4. Bidang
kurikulum
Terlihatdari
sedikitnya mata pelajaran dilembaga pendidikan Islam di seluruh dunia Islam.
Mata pelajaran agama yang berorientasi kepada kehidupan akhirat seperti fiqh,
akhlak, tasawuf lebih banyak dibanding dengan ilmu-ilmu keislaman yang
berorientasi kepada kehidupan dunia seperti filsafat, ilmu fisika, matematika,
biologi dihilangkan bahkan ada lembaga yang mengharamkan mata pelajaran
filsafat.
5. Bidang
karya ilmiah
Pada
masa kemunduran tidak ada lagi buku-buku ilmu keislaman yang dihasilkan oleh
para sarjana muslim. Pembelajaran tidak menghasilkan ilmu yang baru tetapi
hanya menghasilkan syarah(komentar). Karya-karya tertentu mengenai teologi
rasional tertimbun dalam lebih dari setengah lusin lapisan komentar.
6. Bidang
kehidupan dan tradisi kelembagaan
Pada
masa kemunduran ini kehidupan di lembaga pendidikan di tengh-tengah masyarakat
adalah kehidupan Zuhud. Akibat kehancuran ini dalam bidang kehidupan
intelektual dan material adalah beralihnya secara dratis pusat-pusat kebudayaan
dari dunia Islam ke Eropa. Dalam kondisi ini menyebabkan umat islam mencari
peganagn dan sandaran hidup yang bisa mengarahkan kehidupan mereka. Paham
jabariyah dalam islam menyebar luas. Dengan kondisi seperti itu berkembanglah
berbagai sistem riyadah dan atau cara tertentu yang dikembangkan untuk para
murid yang disebut “Thariqat”.
Keadaan
yang demikian berlangsung selama masa kemunduruan kebudayaan dan pendidikan
islam sampai dengan abad ke 12 H/ 18 M. Baru pada pertengahan abad ke 12 H/ 18
M tersebut timbullah disana—sini usaha untuk mmengadakan permurnian kembali
ajaran-ajaran Islam yang nampak di Jazirah Arab oleh Muhammad Ibnu Abd
al-Wahab(1115-1206 H) dan di India oleh Syah Waliullah (1113-1176 H)
.Usaha pemurnian tersebut mengarah kepada dua sasaran pokok yaitu
(1) Mengembalikan ajaran islam kepada unsur-unsur
aslinya, dengan bersumber pada Al-Qur’an dan As-Sunnah, membuang segala bi’dah
dan khurafat serta pengaruh dari ajaran lainyang dimasukkan oleh kaum sufi
(2) Membuka pintu ijtihad yang telah beberapa abad
sebelumnya dinyatakan ditutup.Gerakan pemurnian ini adalah merupakan tahap awal
dari gerakan pembaharuan yang nanti dilaksanakan pada akhir abad ke 13H/19 M.
2.3 Kemunduran dan
Kehancuran dinasti Mamluk
Dinasti Mamluk telah menorehkan tinta sejarah keemasan Islam dan
memberikan sumbangsih terhadap peradaban Islam dengan berbagai kejayaan yang
pernah diraihnya. Namun demikian, sejarah mencatat pula bahwa banyak
kerajaan-kerajaan yang telah mencapai puncaknya akhirnya mengalami kemunduran.
Hal itulah yang dialami oleh dinasti Mamluk, kejayaan yang diraihnya tertoreh
sebagai warisan sejarah kejayaan Islam. sekaligus pengalaman pahit
yang pernah terjadi dalam sejarah dinasti Islam akibat kehancuran yang dialami
oleh dinasti ini.
Sejarah telah mencatat bahwa pada masa dinasti Mamluk Bahri, Mamluk
mengalami berbagai puncak kejayaan utamanya pada masa Baybar memegang tampuk
kepemerintahan. Setelah pemerintahan Mamluk beralih kepada kelompok Mamluk
Burji, dinasti Mamluk mengalami banyak kemunduran. Kemunduran itu disebabkan
berbagai faktor internal dan eksternal.
Para Sultan dari Mamluk Burji tidak memiliki pengetahuan cara
mengatur roda pemerintahan kecuali latihan militer. Kenyataan menunjukkan
situasi kelemahan yang dialami oleh dinasti ini. Barbesi misalnya melarang
megimpor rempah-rempah dari India. Akibatnya, harga rempah-rempah menjadi
mahal, apalagi komoditi ini dimonopoli oleh Sultan. Ia juga memonopoli pabrik
gula dan melarang kaum wanita keluar rumah, memecat orang-orang non Muslim dari
pegawi pemerintah. Dalam suasana stabilitas dalam negeri yang begitu rapuh,
masyarakat juga dijangkiti berbagai macam penyakit epidemi yang meminta korban
banyak.
Banyak penguasa Mamluk Burji yang bermoral rendah dan tidak
menyukai pengetahuan. Kebiasaan hidup berpoya-poya dan hidup mewah menyebabkan
harga pajak melambung tinggi, sehingga menyengsarakan rakyat dan membuat mereka
putus asa dan hilang kepercayaan terhadap sultan. Pajaklah satu-satunya jalan
untuk mendapatkan uang yang banyak untuk membiayai pemerintahan, membayar
pegawai, melengkapi istana-istana dengan berbagai kemewahan. Sultan yang
memerintah dari tahun 1412-1421 M adalah seorang pemabuk, yang dibeli dari
seorang pedagang Circassia. Sultan inilah yang melakukan berbagi perbuatan yang
melampaui batas. Kondisi yang melanda dinasti Mamalik ini, meluas dari tingkat
amir ke bentuk gangguan dalam masyarakat. Keadaan itu diperparah dengan adanya
musim kemarau panjang yang mengakibatkan pertanian tidak berproduksi.
Disamping kondisi internal tersebut di atas, kondisi yang tak kalah
pentingnya yang mewarnai kemunduran dan kehancuran dinasti Mamluk adalah faktor
eksternal. Pada tahun 1498 Vasco Da Gama, seorang navigator yang berkebangsaan
Portugis, mendapat jalan ke Timur melalui Tanjung Pengharapan di Afrika
Selatan. Dengan penemuan ini, orang Portugis dan Eropa lainnya bersatu untuk
mendatangi daerah-daerah penghasil rempah-rempah di Timur. Akibatnya adalah
kapal-kapal yang biasanya melintas di daerah Mesir dan Syiria kini
baralih ke Tanjung Pengharapan, sehingga penghasilan Mamluk menjadi
berkurang. Dengan ditemukannya Tanjung Harapan sistem perdagangan dinasti
Mamalik mulai runtuh secara berangsur-angsur.
Di pihak lain suatu kekuatan politik baru yang besar muncul sebagai
tantangan bagi dinasti Mamalik, yakni kerajaan Usmani. Kerajaan inilah yang
mengakhiri riwayat Mamalik di Mesir. Datangnya kekuatan baru tersebut
diperparah dengan bergolaknya daerah kekuasaan Mamluk di Syiria. Selain karena
penyerbuan tentara Mongol, juga karena ulah penguasa-penguasa setempat yang
ingin melepaskan diri dari pemerintahan pusat. Kekuatan Turki Usmani yang masuk
Syiria itu berasal dari Anatolia yang memberikan perlawanan yang berarti
terhadap pasukan Mamluk.
Dari Syiria, tentara Usmaniyah melaju ke Mesir. Pada waktu itu yang
menjadi sultan di Mesir adalah Tumam Bey, bekas budak Qunshawh. Kedua belah
pihak berhadapan di kota Kairo pada tanggal 28 Zulhijjah923 H/ 22 Januari
1417M,. kondisi pasukan Mamalik tidak dapat mengimbangi pasukan Turki
Usmaniyah. Sehari setelah itu, sultan Salim dengan mudah memasuki Kairo.
Orang-orang Mamalik menyerah kalah. Tumam Bey, sultan terakhir Mamalik akhirnya
terbunuh pada bulan rabiul Awal 923 H/April 1517M.
Dengan demikian, berakhirlah masa pemerintahan dinasti Mamalik,
Kairo yang sebelumnya menjadi ibu kota kerajaan, sekarang tidak lebih dari
sebuah kota propinsi dari kesultanan Turki Usmaniyah.
2.4 Kemunduran dan Kehancuran Turki Usmani
Pemerintahan sultan Turki yang ke X,
yaitu Sulaeman I (1520-1566) merupakan masa pemerintahan terpanjang
dibangdingkan dengan Sultan-Sultan lainnya. Selama pemerintahannya berhasil
meraih kesuksesan dengan masuknya beberapa wilayah Negara besara Turki. Bahkan
mempersatukan umat Islam dengan non Muslim dibawah kekuasaannya. Namun disisi
lain tanda-tanda keruntuhan juga sudah mulai muncul kepermukaan. Pandangan
tersebut lebih disebabkan oleh ketergantungan kerajaan ini kepada kesinambungan
kekuatan politik seorang Sultan.[25]
Periode keruntuhan kerajaan Turki Usamani
termanifestasi dalam dua priode yang berbeda pula, yaitu : pertama, priode
desentrallisasi yang dimulai pada awal pemeritahan Sulatan Salim II (1566-1574)
hingga tahun 1683 ketika angkatan bersenjata Turki,Usmani gagak dalam merebut
kota Fiena untuk kedua kalinya. Kedua, priode dekompresi yang terjadi dengan
munculnya anarki internal yang dipadukan denagn lepasnya wilayah taklukan satu
per satu.
Pada abad ke 16 kelompok derfisme [26] telah menjadi kelompok yang
solid dan mendominasi kekuatan politik bahkan menggeser posisi para aristoerat
Turki tua.[27] Namun pada prkembangan selanjutnya terjadi
konflik intern yang menyebabkan mereka berkotak-kotak dan terjebak dalam
politik praktis. Mereka menngkondisikan Sultan agar lebih suka tinggal
menghabiskan waktunya di Istana Keputren ketimbang urusan pemerintahan, agar
tidak terlibat langsung dalam intrik-intrik politik yang mereka rancang.[28]
Dengan mengeploitasi posisinya di mata penguasa terhadap rakyat mereka
memanipulasi pajak dengan kewajiban tambahan kepada petani, akibatnya banyak
penduduk yang berusaha untuk masuk ke dalam korp Jannisari. Hal ini
mengakibatkan membengkakanya jumlah keanggotaan Jannisari yang hingga
pertengahan abad ketujuh belas mencapai jumlah 200.000 orang.[29]
Faktor-Faktor penyebab hancurnya Turki Usmani. Untuk menentukan faktor penyebab
utama kehancuran kerajaan Turki usmani merupakan persoalan yang tidak mudah.
Alam sejarah lima abad akhir abad ke tiga belas smpai abad ke Sembilan belas
Kerajaan Turki Usmani merupakan sebuah proses sejarah panjang yang tidak
terjadi secara tiba-tiba.
Mengamati sejarah keruntuhan Kerajaan Turki Usmani, dalam bukunya Syafiq A.
Mughani melihat tiga hal kehancuran Turki Usmani, yaitu melemahnya sistem
birokrasi dan kekuatan militer Turki Usmani, kehancuran perekonomian
kerajaan dan munculnya kekuatan baru di daratan Eropa serta serangan balik terhadap
Turki Usmani.
2.5 Kemunduran dan pembaharuan di pakistan
Perkembangan kesadaran keagamaan umat Islam di dunia tidak bisa
dilepaskan dari munculnya gerakan pembaruan pemikiran sejak abad ke-19 lalu.
Dimana gerakan pembaharuan ini dilatarbelakangi oleh kemunduran dunia Islam
pada abad ke 10, kemudian tenggelam berabad-abad lamanya. Faktor yang menjadi
penyebab utama kemunduran dunia Islam adalah mundurnya spirit yang menimpa kaum
muslimin yang ditampilkan dalam bentuk khurafat, umat Islam
tidak lagi menggunakan pikirannya sebagaimana para pemikir-pemikir sebelumnya
melakukan ijtihad, untuk menggali sumber yang asli kepada Al-Qur’an dan
Hadist Nabi, praktek bermazhab dan bid’ah telah subur. Setelah berabad-abad
lamanya masa kemunduran islam, muncullah gerakan pemikiran yang dikumandangkan
oleh pelopor-pelopor pembaharuan.
Istilah gerakan yang disebut pembaharuan ini memberi arah dan
perspektif keagamaan yang relatif berbeda dari pusat-pusat peradaban Islam di
Timur Tengah. Diantara beberapa negara yang melakukan gerakan pembaharuan
adalah India dan Pakistan. Dimana keduanya memiliki keterkaitan sejarah, bahkan
merupakan satu kesatuan dalam sejarahnya. Negara ini termasuk negara yang
besar, luas daerahnya maupun kebudayaan dan peradabannya, akhirnya menjadi
suram dan bahkan hancur dengan kedatangan orang-orang kulit putih.
Yang menjadi latar belakang pembaharuan Islam di Pakistan Antara
lain:
a) Ajaran Islam sudah bercampur baur
dengan paham dan praktek keagamaan dari Persia, Hindu atau Animisme.
b) Pintu ijtihad tertutup.
c) Kemajuan kebudayaan dan peradaban
Barat telah dapat dirasakan oleh orang-orang India, baik orang Hindu maupun
kaum Muslimin, namun orang Hindu-lah yang banyak menyerap peradaban Barat,
sehingga orang Hindu lebih maju dari orang Islam dan lebih banyak dapat bekerja
di Kantor Inggris.
d) Kesemenah-menahan Pemerintahan Inggris.
e) Kekacauan Kepemimpinan Munghal dan
para Amirnya.
f) Terjadinya keributan antara
Islam dan Hindu.
2.6 Kemunduran dan Pembaruan Islam di India
Pembaruan Islam juga merambah India pasca hancurnya Dinasti Mogul
di India. Salah satu tokoh pembaruan di India adalah Syah Waliyullah.Syah
Waliyullah adalah tokoh pembaruan di bidang akidah. Ide-ide pembaruan di bidang
akidah dilakukan dengan memurnikan tauhid dan ajaran Islam dari bid’ah dan
khurafat. Gerakan ini oleh para penulis Barat disebut dengan Wahabiyah India
karena ide pembaruannya hampir sama dengan Gerakan Wahabi di Arab Saudi.
Selanjutnya, ide-ide yang diusung oleh Syah Waliyullah meluas dan
dikenal sebagai Gerakan Mujahidin. Gerakan Mujahidin melihat kelemahan umat
Islam disebabkan oleh beberapa hal berikut.
Perubahan sistem pemerintahan Islam dari kekhalifahan ke sistem
kerajaan.
Perubahan dari sistem demokrasi ke sistem autokrasi.
Perpecahan di kalangan umat Islam disebabkan timbulnya banyak
aliran dan paham yang dihadapi.
Masuknya adat istiadat dan ajaran di luar Islam dalam keyakinan
umat Islam.
Munculnya berbagai permasalahan yang menyebabkan kemunduran kaum
muslimin mendorong Syah Waliyullah menyerukan untuk kembali pada sistem
pemerintahan sebagaimana masa Khulafaur Rasyidin. Pada masa pemerintahan
Khulafaur Rasyidin, musyawarah menjadi jalan keluar dari permasalahan yang
dihadapi dengan tetap mengacu pada Al-Qur’an dan hadis. Selain itu, kepentingan
rakyat memperoleh perhatian dan prioritas utama dari pemerintah.
Pembaruan di bidang akidah yang diusung oleh Syah Waliyullah
diteruskan oleh Sayyid Ahmad Khan. Sayyid Ahmad Khan berpendapat bahwa
kemunduran umat Islam India disebabkan agama yang dianut bukan Islam yang
murni. Islam yang dianut oleh mayoritas umat Islam India telah bercampur dengan
paham dan praktik yang berasal dari Persia dan India. Oleh karena itu, umat
Islam India harus kembali pada ajaran Islam yang murni dengan berpedoman pada
Al-Qur’an dan sunah.
Pembersihan terhadap tauhid umat Islam India mutlak dilakukan.
Paham dan praktik keagamaan yang tidak sesuai dengan ajaran Islam harus
dihapus. Paham dan praktik kaum sufi seperti kepatuhan yang tidak terbatas
kepada guru harus dihapus. Paham animisme dan adat istiadat yang masih melekat
pada umat Islam India juga harus dibersihkan.
Sayyid Ahmad Khan juga menentang taklid
pada pendapat ulama termasuk kepada keempat imam mazhab. Dengan dilarangnya
taklid berarti pintu ijtihad masih terbuka lebar. Ijtihad diperlukan untuk
memperoleh interpretasi baru terhadap ayat-ayat Al-Qur’an dan hadis.
Secara terperinci pembaruan di bidang
tauhid yang terjadi di India meliputi hal-hal berikut.
Zat yang boleh disembah hanya Allah Swt. secara
langsung tanpa perantara dan tanpa ucapan yang berlebihan.
Makhluk tidak boleh diberikan sifat-sifat
Tuhan. Malaikat, roh, wali, dan makhluk lain tidak memiliki kekuasaan untuk
menolong manusia dalam mengatasi kesulitan.
Sunah (tradisi) yang diterima hanya sunah
rasul dan sunah yang tumbuh pada masa Khulafaur Rasyidin.
Sayyid Ahmad Khan juga melakukan pembaruan
di bidang ilmu pengetahuan dan pendidikan. Dalam mengadakan pembaruan, Sayyid
Ahmad Khan berpendapat bahwa kemajuan hanya dapat dicapai dengan ilmu
pengetahuan dan teknologi. Dalam usaha mendukung dan menyebarluaskan ide-ide
pembaruannya, Sayyid Ahmad Khan mendirikan sekolah Muhammedan Anglo Oriental
College (MAOC) di Aligarh. Melalui sekolah yang didirikannya Sayyid Ahmad Khan
menyuarakan ide-ide pembaruan sehingga tersebar luas dan dikenal sebagai
Gerakan Aligarh.
Tokoh lain yang melakukan pembaruan di
bidang pendidikan adalah Ahmad Syahid. Ahmad Syahid merupakan seorang pengikut
Syah Waliyullah. Para pengikut Syah Waliyullah dan Ahmad Syahid mendirikan
Darul Ulum Deoband, sebuah perguruan tinggi Islam di India-Pakistan. Pada
awalnya perguruan tinggi tersebut hanya sebuah madrasah kecil di wilayah
Deoband. Dari perguruan tinggi ini lahirlah ulama-ulama besar India yang
menentang Inggris. Ulama-ulama tersebut juga memiliki pengaruh besar terhadap
pembaruan awal masyarakat Islam India. Kedudukan Deoband di India sama dengan
kedudukan al-Azhar di Mesir.
Perguruan Deoband dan Aligarh memiliki
pendapat yang sama tentang perlunya ijtihad dan haramnya taklid. Akan tetapi,
dalam soal keagamaan, perguruan Doeband memilih kembali pada tradisi Islam masa
Rasulullah saw. Sementara itu, perguruan Aligarh memilih mengembangkan ijtihad
dan interpretasi baru terhadap Al-Qur’an dan hadis yang sesuai dengan keadaan
terkini kaum muslimin India. Kelompok Aligarh berpendapat, Islam bukanlah agama
yang statis, kecuali dalam praktik ibadah mahdah. Islam adalah agama yang
dinamis serta mampu berinteraksi dengan segala keadaan dan zaman.
Sayyid Ahmad Khan dengan Gerakan
Aligarh-nya di India juga mengadakan pembaruan di bidang politik. Gerakan ini
menganut politik akomodatif. Melalui gerakan politik tersebut kaum muslim India
memiliki akses yang lebih luas terhadap kemajuan ilmu pengetahuan yang dicapai
oleh orang-orang Eropa. Hal ini membuka cakrawala berpikir umat Islam India
terhadap cara perjuangan di bidang politik.
Muhammad Iqbal dan Muhammad Ali Jinnah
merupakan dua nama pembaru yang bergerak di bidang politik. Muhammad Iqbal
merupakan seorang ilmuwan, penyair, dan filsuf. Dalam perjuangannya di bidang
politik, Muhammad Iqbal bergabung dengan Liga Muslimin. Muhammad Iqbal pada
awalnya mendukung ide nasionalisme India. Akan tetapi, ia mengubah pandangannya
setelah melihat kecenderungan yang ditampakkan oleh orang-orang Hindu.
Selanjutnya, ia menuntut pemerintahan dan negara tersendiri bagi umat Islam.
Pada saat Muhammad Ali Jinnah memegang
kepemimpinan Liga Muslimin, perjuangan menuju Negara baru mulai tampak. Di
tangan Ali Jinnah, ide membentuk negara baru memperoleh identitas dengan
munculnya konsep negara Islam Pakistan. Dukungan terhadap Liga Muslimin dan Aji
Jinnah bertambah kuat setelah mereka dikecewakan oleh Partai Kongres Nasional
yang lebih mengutamakan orang-orang Hindu. Akhirnya, melalui perjuangan panjang
yang dimulai dari Syah Waliyullah, Gerakan Aligarh oleh Sayyid Ahmad Khan,
hingga Muhammad Iqbal dan Muhammad Ali Jinnah, lahirlah negara Islam Pakistan
yang diresmikan pada tanggal 15 Agustus 1947.
BAB III
PENUTUP
3.1 Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan makalah diatas dapat penyusun simpulkan :
1. Kemunduran
pendidikan islam terjadi saat Baghdad jatuh pada tahun 1258 M dan Jatuhnya Cordova
pada tahun 1236 M.
2. Kemunduran
ini disebakan oleh jatuh Baghdad dan Cordova dengan faktor-faktor internal
maupun eksternal
3. Pada
masa kemunduran pendidikan islam dan ada beberapa bidang yang ikut jatuh
diantaranya Bidang Intelektual, Akidah dan Ibadah, Bidang Hukum,Bidang
Kurikulum dan Karya ilmiah, Bidang Kehidupan dan Tradis Kelembagaan.
3.2 Saran
Demikianlah
makalah mengenai “Masa Kemunduran Pendidikan Islam” semoga makalah ini
bermanfaat untuk kita semua. Penulis mengharapkan makalah ini dapat menambah
wawasan dan ilmu pengetahuan kita dan senantiasa mendekatkan diri kita kepada
Allah SWT
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an
Al-Hadist
Ramayulis. 2011. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta:
Kalam mulia..
Syarif, Muslim Thought Diponegoro, Bandung, hal.
161-164
Zuhairini, dkk. 2011. Sejarah Pendidikan Islam. Bumi
Aksara. Jakarta. Hal.111
Lampiran
Tidak ada komentar:
Posting Komentar